O que aprendi cuidando de plantas

Nem todas as plantas precisam da mesma quantidade de água e sol
O que para uma é necessidade, para outra é mortal
Há que se conhecer as querências daquilo que se cuida
e quem verdeja no jardim pode morrer numa sala à meia luz
Há que se respeitar a natureza das coisas
e as plantas também são cheias de vontades

As plantas gritam em cores
É preciso cortar fora os galhos amarelos
E, quando se vai tirar algo de fresco e são
para temperar o almoço
ou fazer um chá
deve-se arrancar todo o galho

Parece maldade arrancar todo um galho
por apenas umas poucas folhas
mas
o galho
depende
de cada uma daquelas folhinhas
e
sem elas
fica
fraco

Assim as plantas me ensinaram que não se pode apenas
usurpar aparentes futilidades daquilo que achamos belo
porque aquilo - a obra, o sexo, o amor -
vira o emaranhado de galhos que era,
mas seco
como o filme de terror da vida quando nos roubam
aquilo que nos tornava capazes de captar o sol

- Se me queres, queira-me galhos e entranhas!

As plantas me ensinaram que raízes também precisam de espaço
porque crescem, como todo o resto
(sempre me referi a raízes como segurança estática
e não como o apoio vivo que busca nutrir)

Há as plantas que dominam o espaço e as que são dominadas
e se escolhermos a mais fraca, há que se arrancar as ervas-daninhas
um jardim de ervas daninhas é mato,
e mato é o nome que damos às plantas as quais não criamos afeto
mato é o outro das nossas plantas
um jardim é colonizar o verde
e flores plantadas podem ser aquilo que os ianques chamam de liberdade

Sobre expor macho escroto - parte 2

Há um ano e meio atrás eu escrevi um texto com várias digressões sobre expor caras babacas. Até hoje volta e meia alguém o acessa; e relendo-o achei que valia a pena dividir minhas novas conclusões a respeito.

Primeiramente, há que se definir o que é escroto: ser uma pessoa desagradável é uma coisa, ser criminoso é outra. Nós de esquerda as vezes atrapalhamos as lutas ao colocar na mesma categoria de "macho escroto" as duas coisas. Todas as barbaridades propagadas sobre feminismo na campanha do Bolsonaro me fizeram ver o quanto é importante definir bem os conceitos em vez de usar termos genéricos e guarda-chuva, que não são compreendidos fora do circulo (e muitas vezes nem dentro dele, quando politica vira dogma e presume-se que todos e todas já tenham amadurecido um debate que muitas vezes nem tiveram ainda). 

Para facilitar a discussão, listei coisas desagradáveis e coisas criminosas. Há outras expressões de machismo além das citadas.

É bem desagradável:

- Trair a companheira/namorada/esposa.

- Ser emocionalmente irresponsável, o que geralmente se traduz em dizer que não se tem relação nenhuma e que a mulher está exagerando. A humanidade se baseia em relações. Sexo casual não é contrato de casamento, mas é uma relação. Ninguém tem o direito de legislar sobre o direito alheio de sentir o que sente; e não é porque uma relação é casual que é ok ser grosseiro ou desrespeitoso.

- Taxar de "louca" a mulher que não atenda suas expectativas.

- Só confiar em homens.

- Não dividir as tarefas domésticas.

É criminoso:

-Assediar e/ou estuprar, e vale lembrar que depois do não é tudo assédio, e quem cala não consente. Consentimento tem que ser expresso, e quem não está em condições de consentir (crianças; ou mulheres bêbadas, por exemplo) não consente. Na dúvida é não. Forçar a pessoa a fazer alguma prática sexual que ela não quer, mesmo que ela tenha consentido em transar, também é violência sexual.

- Agredir fisicamente. 

- Ameaçar. 

- Perseguir.

- Vazar nudes ou difamar de outra maneira.

- Não pagar pensão.

- Ter relações sexuais com menores de 14 anos.

Tendo diferenciado o desagradável do criminoso, há que se pensar nas abordagens. Minhas conclusões caso a caso:

Sobre artistas:

Há que se levar em consideração questões históricas. Todos somos parte de nossas épocas, e portanto dificilmente alguém do tempo da escravidão não será racista, por exemplo. Sou contra o banimento dessas obras, mas a favor de uma leitura/observação critica. Não vejo sentido em crucificar mortos, mas devemos sim apontar seus erros - os expressos nas obras, principalmente; mas também os de princípios, quando estudando obras mais a fundo ou biografias.

Com os vivos é diferente. Na nossa época, não é mais aceitável ser machista/racista/lgtbfobico/etc. Por outro lado, sei que todos temos nossos prazeres culpados; aqueles gostos que nos envergonham. Então na minha opinião a questão em si nem é gostar de algo problemático (desde que haja a consciência que o objeto em questão é problemático); e sim outras duas:

1-Vida e tempo são limitados, portanto, não teremos tempos de apreciar todas as obras de arte. Nesse sentido, acho que vale a pena buscar obras que agreguem mais ou que sejam menos ofensivas (eu particularmente adoro um besteirol, eu só prefiro que ele não me ofenda).

2- O dinheiro também é limitado. Tenho alguns gostos duvidosos e por isso não sou terminantemente contra consumir obras de criminosos, mas sou contra sustenta-los. Então sou a favor sim de boicotar shows e outros eventos pagos e ficar nas mídias onde eles ganham menos do meu dinheiro, e não os divulgo. Boicote individual não é a melhor estrategia para mudar a sociedade (afinal, eu sou só uma e não é como se eu fosse uma grande investidora e meu dinheiro fosse fazer muita falta); mas nesse caso eu pelo menos fico mais em paz com o meu travesseiro. As pessoas desagradáveis eu analiso caso a caso.

Sobre pessoas com quem convivo:

No caso de sofrer "apenas" algo desagradável de alguém conhecido, eu não acho que expor abertamente (em redes sociais, por exemplo) é o melhor caminho, porque não sei o quanto a exposição é efetiva em alertar outras mulheres ou só coloca a mulher em posição de vulnerabilidade de processo por danos morais ou ser mais uma vez taxada de louca. Por outro lado, não julgo quem expõe. Acho que o melhor a se fazer é avisar as amigas mais próximas, que se encarregarão de alertar as outras amigas. 

No caso de ser vítima de crime, a abordagem é parecida, mas cabe denúncia à justiça. Que ninguém é obrigada a fazer; mas que é também considero um favor às outras vítimas em potencial. Além disso, acho a exposição em redes sociais mais justificada.

No caso de ver um amigo sendo desagradável, é hora de falar com ele sobre isso e tentar salvar essa alma, ou se afastar (amigo é uma coisa e conhecido ou colega é outra. Em amigo a gente confia de verdade, por isso não dá para continuar sendo amiga de cara que continua sendo desagradável depois de conversar. Conhecido ou colega dá mais preguiça de salvar a alma e mais vontade de se afastar só, nem que seja por uma tarde e depois o coleguismo persiste. Nem toda conversa problematizadora vale a pena, vivemos em sociedade e somos obrigados a conviver e dar bom dia para várias pessoas que não gostamos, algumas pessoas são até ótimas companhias para um café rápido). No caso de ver algum amigo, conhecido ou colega sendo criminoso, cabe conversar com a vítima e apoiá-la. No caso de saber de alguma denúncia de conhecido, a sororidade clama para não comentar com o homem em questão. 

No caso de estar se envolvendo com alguém desagradável, eu ficaria bem atenta e pronta para sair correndo. No caso de criminosos, eu sairia correndo antes de começar a me envolver (a não ser que o caso tivesse ocorrido há muitos anos atrás e eu realmente acreditasse na mudança. Aí eu ficaria bem atenta e pronta para sair correndo).

PS: Um texto que considero muito bom sobre o assunto é este aqui.

Esses dias, não sei qual dia ao certo, completei dois anos de Florianópolis. É estranho, porque dois anos são muita coisa, mas, se me perguntarem, ainda estou aqui quase como intercambista. Sou de Belém e  minha universidade é a Unicamp.

É interessante ver as fotos que bati por aqui nos meus primeiros dias. O objeto de fotografia sempre é algo de notável; e hoje o que me era notável na chegada me é cotidiano. O mar sempre lindo mas cujas fotos eu hoje procuro outros ângulos, os pixos perto da UFSC - "O caos habita em voz".  O olhar da foto é o olhar do viajante, não de casa. É bom ver a casa pelos olhos do viajante porque viram novas galerias.

(E por falar em como se observa o que é notável, permitam-me uma digressão: neste final de semana me dei conta que existe um paradoxo das notícias. Se o mundo é bom por essência, o bom não é notável, então o bom não é notícia. O que é notícia são as tragédias, porque são elas que destoam da normalidade. Mas as tragédias noticiadas geram um mal estar, então o mundo não parece bom. Noticiar o que sai da normalidade torna o mundo o que não é, porque ser é um processo de auto-reconhecimento e as notícias são nosso espelho.)

Não sei se tenho dificuldades de criar raízes ou raízes muito fundas. Sei que há uma lenda que diz que a Ilha da Magia te acolhe ou não, e eu não tenho dúvidas que Florianópolis me acolheu, porque eu venho tendo boa sorte. Nesta terra, as bruxas sempre foram livres.

Demorei para identificar o sotaque de Floripa, talvez porque o chiado e o tu me sejam tão gostosos no ouvido. Hoje já sei que o cantado manézinho um dia me trará saudades.

Na verdade, é bom ser intercambista, porque intercambistas sabem como ninguém aproveitar os dias de sol. Sempre que lembro que não morarei aqui para sempre, olho o mapa turístico da ilha que tenho na parede e escolho uma nova praia, uma nova trilha, um novo passeio de final de semana que me fazem me sentir viajando. Se não ficarei aqui para sempre, preciso aproveitar tudo, cada instante. Talvez meu doutorado seja meu mochilão mais longo. 

Quando eu ainda morava em Campinas, uma amiga começou a desenhar um mapa afetivo. Era um mapa normal, mas ela anotava os nomes verdadeiros dos lugares: os apelidos carinhosos dos bares, as casas dos amigos e dos pseudo-amores, o convento das carmelitas. Um dia ainda farei o mesmo para cada uma das minhas casas, mas será segredo. Desnudar minhas cidades é algo muito íntimo.

Física pós-moderna

Intuitivamente, todos entendemos que o tempo é uma dimensão, tal qual as outras três do espaço. No dia-a-dia, não se fala em anos-luz; mas sempre convertemos distância em tempo: minha família sempre explica que Bragança fica há três horas de Belém, por exemplo. Antes de eu nascer, meus pais viajavam de São Paulo a Belém de ônibus. A relativa popularização das passagens de avião permitiu a mim viajar no tempo; três dias em quatro horas.

O universo é fractal e é tudo uma questão de entendermos as escalas. Sendo vida a escala de tempo, um besouro, o elefante e a Via Láctea tem o mesmo tamanho.

Isso, é claro, são pensamentos soltos e conjecturas depois de comer lasanha em um domingo de chuva. O domingo acaba, mas nunca a louça. As únicas certezas na vida são a morte e que haverá louça suja na pia; e eu até duvido da morte, mas o David bem lembrou que todo o universo é modelado e cabe em pratos inacabáveis cobertos de resto de molho e queijo e o que quer que tenhamos cozinhado ontem no almoço.

Leiam Angela Davis - parte 2

[Os posts tardam, mas não falham]

Entre as muitas formas de resistência da população negra apresentadas no livro "Mulheres, raça e classe", destaca-se a educação; a habilidade de ler e escrever e portanto de entender a própria história. São narrados episódios de mulheres negras que transmitiam conhecimento clandestinamente; e também a contradição de abolicionistas brancos que eram contra o convívio d crianças brancas e negras na escola.

A história do envolvimento das mulheres brancas com a luta abolicionista é uma perfeita demonstração do porquê é importante conhecer nossos aliados e unir as lutas; e como omissão é conivência e rapidamente torna-se violência descarada. Inicialmente, a luta pelo sufrágio feminino e pela abolição estavam juntas e, mesmo que a maior parte das sufragistas fossem mulheres brancas de classe alta, havia negras em papeis de destaque (o discurso de Sojourney Truth, uma mulher negra que acaba com os argumentos machistas mostrando que ela era capaz de fazer tudo o que os homens faziam, e que era uma mulher, é maravilhoso). Após a abolição, era do interesse dos capitalistas do norte dos EUA que os homens negros pudessem votar (afinal, ex-escravos não elegeriam seus ex-senhores do sul); e, por isso, eles começaram a apoiar esta luta. As sufragistas brancas se sentiram traídas e se opuseram a causa, por achar que ou o sufrágio tinha que ser para todos ou para nenhum dos excluídos. É um tapa na cara ver feminismo e racismo de mãos dadas há tanto tempo; ressaltando a importância de um feminismo interseccional. As sufragistas brancas começaram não apoiando abertamente o direito a voto dos negros e impedindo mulheres negras de falarem em suas conferências; e, em pouco tempo, argumentos escancaradamente racistas surgiram - mulheres brancas seriam mais instruídas e inteligentes que homens negros; por isso, fazia mais sentido elas votarem em detrimento deles. A causa ganhou apoio de grandes senhores de terra do sul, não porque eles de fato se interessassem por direitos das mulheres, mas porque apoiavam o racismo e nos votos dos negros eles perderiam seu poder. Ressalta-se que as sufragistas eram em maioria mulheres ricas, enquanto os negros ex-escravos em sua maioria encontravam-se em situação de pobreza e contínua violência - após a abolição, quando o negro não era mais propriedade e portanto lucro, tornaram-se comuns os linchamentos. Portanto, igualar as opressões dos homens negros e das sufragistas era falso. O resultado da separação das lutas foi o enfraquecimento de ambas, com o direito ao voto dos homens negros sendo estabelecido e depois tirado e os apoios de quem realmente detinha o poder variando de acordo com os próprios interesses.

A questão de classe é apresentada como uma das alavancas da abolição (manter um escravo vivo tornara-se mais caro do que explorar um trabalhador ou trabalhadora) e como algo que aproxima as opressões de raça e gênero, que são sentidas de forma diferente dependendo da classe social a qual a pessoa pertence. As lutas do feminismo são diferentes de acordo com raça e classe das mulheres engajadas -  mulheres ricas podem explorar outras mulheres economicamente; mulheres  negras muitas vezes não são vistas como mulheres. Lutas comuns das feministas brancas, como pelo direito ao aborto ou contra os estupros, ganham outro ponto de vista de feministas negras (ou, nos EUA, não-brancas - latinas, asiáticas, etc). A lei contra o estupro surgiu tendo por objetivo proteger mulheres brancas; "frágeis e propriedades"; mulheres negras que foram escravizadas eram constantemente estupradas por homens brancos. Apesar disso, o mito que existe é o do estuprador negro, que homens negros seriam mais propensos a estupros. Isso era utilizado como desculpa para linchamentos e até a atualidade contribui para o encarceiramento da população negra (habitualmente também mais acusada de outros crimes); e faz com que mulheres negras de fato sejam mais sensíveis à possibilidade de falsas acusações de estupro. Um dos pilares do feminismo branco é nunca duvidar da vítima, porque crimes sexuais são subnotificados e frequentemente relativizados ou atribuem culpa à vítima. Porém, como as opressões se entrelaçam; o racismo nas falsas acusações a homens negros é real. O planejamento familiar também é diferente para brancas e não brancas. O aborto legal deveria ser um direito de todas; mas, enquanto as brancas são vistas como responsáveis por manter a raça e frequentemente pressionada a ter mais filhos, não são infrequentes as acusações às negras de "ter filhos demais", como se fosse isso a culpa da existência da pobreza; ou mesmo denúncias de esterilização forçada.

O último debate levantado pelo livro é como lidar com o trabalho doméstico. Angela tem um viés marxista, e portanto acredita que a solução para a exploração do trabalho feminino é a socialização do trabalho doméstico em restaurantes, lavanderias, etc. Neste ponto, a leitura de "Mulheres, Estado e Revolução" da Wendy Goldman me trouxe discordâncias - no livro de Wendy, vê-se como a tentativa de socializar o trabalho na Rússia pós-revolução falhou porque o trabalho doméstico nunca tem fim. A União Soviética não foi capaz de lidar com a questão de gênero e, em uma época em que não existiam anticoncepcionais, as mulheres continuavam as maiores responsaveis pela criação dos filhos e portanto menos empregáveis. A socialização do trabalho doméstico é importante, mas tem um limite - acho que todos tem que limpar o próprio banheiro, por exemplo - e é nesse limite que entra a importância da divisão do trabalho entre os que habitam a casa.

Um amigo meu dizia que é chato terminar livros que não são romances porque as páginas terminam sem climax; mas as ideias são muitas. Leiam Angela Davis, recomendo.